第94章 纲常华夷阳光透过窗棂，落在扶苏案上摊开的册子上，将“大一统”三字映得格外清晰。那墨迹已干，在日光下泛著沉稳的光泽。张苍又饮了一口热饮，温热的水汽在光柱中袅袅升腾，他的目光从扶苏的册子上收回，缓缓开口，语气依旧沉稳。

“方才与殿下讲了儒家‘大一统’的主张，这是儒家治国思想的根基。在此之外，还有几桩要紧的主张，今日便一一与殿下说来。第二项，便是‘君君臣臣’。”

扶苏执起笔，笔尖悬在竹简之上，轻声道：“孤记得，此言出自《论语》，是齐景公问政于孔子时，夫子的回答。”他昨夜温习《论语》，正好翻到这一章，印象很深。

“殿下记性甚好。”张苍赞许颔首，“齐景公问政，孔子答曰：‘君君、臣臣、父父、子子。’齐景公当时便叹道：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’景公是个明白人，他知道，秩序乱了，谁都过不好。君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，就算有粮食，他也吃不安稳。”

他顿了顿，看向扶苏，解释道，语气中带着一种对时代乱象的深沉感慨：“彼时乱世，诸侯僭越天子，用天子之礼乐，行天子之征伐；大夫架空诸侯，把持国政，视国君如傀儡；家臣背叛大夫，以下克上，弑主夺权。夫子见此乱象，才提出‘君君臣臣’的主张，要天下人各守本分，不越其位。不是要人愚忠，是要人知道自己的位置、明白自己的责任。”

张苍语气郑重，将“君君臣臣”的内涵一层层剥开。

“天子有天子的本分，诸侯有诸侯的本分，卿大夫有卿大夫的本分，父子夫妇亦是如此。君要守君道——仁民爱物，为政以德，使百姓安居乐业；臣要尽臣职——忠君爱国，尽职尽责，不欺不瞒；父要尽父责——慈爱教养，为子之范；子要行子孝——尊敬顺从，承志继业。若人人都能恪守名分，不僭越、不逾矩，天下自然有序，战乱便无从生起。”

他顿了顿，又道，举了一个具体的例子，让抽象的道理变得可见。

“举个例子，周天子永远是周天子，诸侯国君不得僭用天子的礼乐，八佾舞于庭是天子的规格，诸侯只能用六佾，大夫只能用四佾。更不得无视天子的诏令，擅自征伐；诸侯国君是诸侯国君，卿大夫不得僭用诸侯的礼器，不得私铸鼎彝，更不得心生取代之念。这般层层相属，各守其位，上不凌下，下不犯上，便是孔子想要恢复的周礼秩序。不是僵化的等级，是各安其位、各尽其责的秩序。”

扶苏缓缓点头，想起此前张苍讲过的孔子“克己复礼”，以礼约束自身，此刻终于明白了其中的深意。礼，就是名分；克己，就是守住自己的名分。他抬眼看向张苍，又问，目光中带着对思想脉络的追寻：“那孟子、荀子二位夫子，对‘君君臣臣’又有何说法？”

张苍将孟子和荀子的观点逐一补充，形成一条完整的思想链条。

“孟子承孔子之学，主张‘君仁臣义’。他说‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。’君若不仁，便不配为君；臣若无义，便不配为臣。君臣关系不是单方面的服从，是双向的职责。君对臣好，臣就对君好；君把臣当草芥，臣就把君当仇敌。孟子把孔子的‘君君臣臣’往前推了一步——不是无条件地君要臣死臣不得不死，是你对我好，我才对你好。”

他继续道，语气从孟子的激进转向荀子的务实。

“老师荀子则更进一步，主张‘隆礼尊贤’，以礼定君臣之位，以法束君臣之行。他说‘君者，仪也；民者，影也。仪正而影正。君者，盘也；民者，水也。盘圆而水圆。’君主是标杆，臣民是影子，标杆正了，影子就正；君主是盘子，臣民是水，盘子是圆的，水就是圆的。君为表率，臣为从者，君正则臣正，君贤则民安。荀子比孔子更强调君主的示范作用——你要臣子守规矩，你自己先守规矩。”

扶苏听得入神，将这些话一一记下，笔尖在纸上沙沙作响。待张苍停下，又道：“先生方才说，儒家治国主张有好几项，这第二项讲完了，接下来是？”

张苍微微一笑，将儒家治国主张的清单继续展开：“第三项，便是‘华夷之辨’与‘尊王攘夷’。”

他清了清嗓子，先从“华夏”二字的含义讲起，因为这是华夷之辨的基础。

“《春秋左传正义》有言：‘中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。’华夏与蛮夷的分别，并非只在地域、族属，更在‘礼仪’二字。不是生在周朝疆域内就是华夏，是遵行周礼、奉行教化才是华夏。遵周礼、守教化，便是诸夏；不遵周礼、不行教化，便是蛮夷。楚国有周室封爵，但自称为王，不遵周礼，所以在《春秋》中被斥为‘荆蛮’；杞国是夏朝之后，但用夷礼，也被视为夷狄。华夷之辨，是文化之辨，不是血统之辨。”

他顿了顿，继续道，将历史背景交代清楚，因为“尊王攘夷”不是凭空提出的，是有特定历史背景的。

“周幽王时，申侯伙同犬戎攻破镐京，杀幽王于骊山之下，给中