，安定天下。”

扶苏微微点头。墨子的“明鬼”，和“天志”一样，是用超自然的力量来约束人的行为。在这个时代，绝大多数人都信鬼神，借鬼神之威来劝善惩恶，比讲道理更有效。

“其七，非命。”唐铎语气斩钉截铁，“指的是世界是公平的，赖其力者得其生，不顾其力者不得其生。人的富贵、生死，以及其他诸多事情都是由人自己导致的，并不存在所谓的冥冥之中的命运安排。事在人为，强力从事，则饥者得食、寒者得衣、乱者得治；若信命不修，则天下必乱。”

扶苏听到这里，笔尖顿了一下。非命——否定天命，强调事在人为。这个主张，和他之前对嬴政说的“若信天命，大秦早就亡了”如出一辙。墨子在几百年前就提出了这个观点，而且比他说得更系统、更彻底。

“其八，非乐。”唐铎声音带着对奢靡之风的不屑，“指的是要废除繁琐奢靡的乐器演奏。因为那些乐器演奏费时耗事，且花费甚大，对于国家并无益处，乃是无用之事，所以应当废除之。并非禁绝一切音乐，而是反对王公贵族大兴乐舞、劳民伤财、荒废政事。繁饰礼乐无益于温饱、无益于止战，故墨子以为当非之。”

扶苏想了想，在竹简上写下了“非乐——反对奢靡，非禁绝雅乐”一行字。墨子的非乐，针对的是贵族的奢靡之风，不是要消灭音乐本身。这个分寸，很重要。

“其九，节用。”唐铎继续道，“指的是要节约花销，不可过度享受、浪费。因为天下之财有定，贵族公卿过于浪费、享受，则必然会导致黔首百姓过于贫穷，进而群起为盗。这对于国家与黔首百姓都是不好的行为，所以贵族公卿需要节用。衣食住行但求实用、不求奢华，君主不兴无用之功，贵族不耽奢靡之乐，省下财物，便可养民、可备荒、可安边。”

扶苏在竹简上写下“节用——省奢靡之费，养黔首之民”一行字。墨家的节用主张，和他正在推动的示范田、黔首衣食住行改良，是同一个逻辑——省下不该花的钱，花在刀刃上。

“其十，节葬。”唐铎声音沉了下来，“指的是丧礼要薄葬，葬礼时间要缩短。因为厚葬以及长时间的丧礼，对于诸侯国君、贵族公卿而言，或许只是小事一桩。但是如果黔首百姓也同样推行厚葬，并且长时间都处于丧礼之中的话，那么不仅可能让黔首百姓因此而倾家荡产，同时还会耽误黔首百姓的劳动耕种。这样不管是于国于民，皆是无益，所以应当废除厚葬之礼，改成薄葬。将厚葬所需要的花销节省下来给活人使用，将丧礼持续的时间进一步缩短，以免耽误黔首百姓的日常耕种生活。这样不仅能够让国家更好的运转，同时也能够使得黔首百姓生活的更加好。”

十条讲罢，唐铎微微闭目，气息略定。

殿内安静了片刻，只有窗外的鸟鸣和风吹竹简的沙沙声。

唐铎睁开眼睛，看着扶苏，目光中带着一种难以言喻的期待。

“此十者，便是墨家全部根基。”他的声音沙哑而郑重，“看似十条，实则归于一心——兴天下之利，除天下之害。兼爱为体，非攻、尚贤、节用等皆为用，一切主张，皆为救乱世、安黔首。”

扶苏放下笔，望着竹简上整齐列下的十条墨道，心中豁然开朗。

农家重在耕织养民，根基在土地；而墨家重在道义实务，根基在人心与秩序。兼爱为心，非攻止战，尚贤治国，节用爱民，每一条都直指当世之弊。墨子的时代，比扶苏的时代早了近二百年。二百年前，墨子就看到了这些问题，并且给出了自己的答案。有些答案在今天看来是不合时宜的，但更多的思想，一直回响在华夏大地上，流传至后世。

“先生讲得透彻。”扶苏轻声叹道，“墨子立此十论，欲以一己之道扭转乱世，当真令人敬佩。”

唐铎闻言，脸上露出一抹真切的笑意。那笑容不是客套，不是敷衍，而是一种发自内心的、被理解之后的欣慰。

“殿下能懂墨家之心，便是墨者之幸。”唐铎的声音微微有些发紧，“只是这十论，说易行难。齐墨守兼爱而空谈，楚墨仗侠义而犯禁，唯有我秦墨，以工匠守御之术，落在实处。墨子的理想太高了，高到常人够不著。但正因为高，才需要有人一步一步去走。秦墨走的这条路，不是最快的，但是最实的。”

扶苏抬眸，目光清亮而坚定。

“先生放心，孤已记下墨道十论。日后治国，兼爱之仁、非攻之义、尚贤之明、节用之俭，孤皆会取用。墨家之道，不会只藏于竹简，更会用于大秦天下。”

他顿了顿，补充道：“墨子的十论，孤不会全盘照搬。有些主张，不合时宜，孤会放在一边；有些主张，孤会改良之后再用。但墨子‘兴天下之利，除天下之害’的初心，孤会记住，会传承，会践行。”

唐铎看着扶苏，苍老的眼中闪著泪光。他不是没有见过贵族，不是没有见过公子王孙。那些人听墨家学说，要么是为了装点门面，要么是为了博取名声。像扶苏这样，听完之后不是盲目崇拜，不是全盘否定，而是“取其精华，去其糟粕”的