殿内晨光愈发明亮，落在摊开的竹简之上，墨迹清晰，笔力沉稳。扶苏见唐铎心绪稍平，抬手示意他继续讲论。方才墨家三派之分已然清晰，可墨子当年立派的根本主张，他前世就略知一二，却还未听得系统详解。

“先生方才已将墨家三派之分说与孤听，”扶苏轻声开口，目光落在那卷朱红束带的陈旧帛书上，“此帛书，想必便是记载墨子核心主张的典籍吧？”

唐铎顺着他的目光望去，伸手轻轻抚过帛书磨损的边角，语气带着几分珍重：“殿下好眼力。此正是墨家弟子代代相传的墨经摘抄，记载着墨子立教的十项核心主张，亦是我墨者立身行事的根本。墨家的思想主张，核心便是这十者——兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬。”

扶苏身子微微前倾，凝神以待。他前世对这些概念有所了解，但那是在书本上、在课堂里，隔着一层薄薄的纸。今日从唐铎口中听到，是从一个活生生的、以墨者身份活了一辈子的人口中听到，分量完全不同。

“愿闻其详。”扶苏说。

唐铎不再多言，缓缓展开帛书。帛书上的字迹古拙而端正，是墨家弟子一代一代抄录传承下来的。他没有逐字诵读，却句句凝练，直指要义。

“其一，兼爱。”唐铎的声音变得庄重起来，“此为墨家第一要义，亦是与儒家最大不同。儒家讲仁爱，由亲及疏、由近及远；而墨家讲兼爱，是完全的、无差别等级、不分厚薄亲疏的博爱。”

他抬眼看向扶苏，一字一句道：“对待别人要如同对待自己一样，爱护别人要如同爱护自己一样。天下黔首百姓彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。如此则无争夺、无战乱、无欺凌，天下方能安定。”

扶苏微微颔首，在竹简上写下“兼爱——天下无别之爱，视人如己”，笔尖顿了顿，又补了一行小字：“理想至高，行之惟艰。”

唐铎看到了扶苏补的那行小字，没有反驳，只是微微点头。他知道太子殿下不是否定兼爱，太子扶苏毕竟是六岁的孩子，能有这样的思考深度，已经超出了他的预期。

“其二，非攻。”唐铎继续说道，“便是方才臣与殿下所论，反对侵略战争。战争对于败者的伤害极大，伤人命、损其财，是没有意义的破坏行动；而对于获胜方而言，仅仅只是获得了数座城池与税收，总的来说伤害与损失也是巨大的，所以不义之战是没有意义的行为。”

他顿了顿，补充道：“不过对于正义的战争是‘诛’，这个墨家是不反对的。墨子当年止楚攻宋，非反对一切兵戈，而是反对以强凌弱的不义之攻。”

扶苏笔尖一顿，在“非攻”二字旁补注：“非攻无罪，不废诛暴。”

“其三，尚贤。”唐铎声音清亮，“民虽下贱不可以薄也。国家朝廷需要以人的贤能作为选拔标准，而不应该以血脉作为选拔的标准。不论出身贵贱、门第高低，唯才是举、唯德是用。国君治国，当重用贤能之人，摒弃庸碌之辈，如此方能政通人和。”

扶苏在竹简上写下“尚贤”二字，又写了一个大大的“用”字。墨家的尚贤主张，和秦国的军功爵制度异曲同工——都是打破血缘世袭，以能力和功劳论英雄。不同的是，军功爵重军功，尚贤重贤能。两者可以互补。

“其四，尚同。”唐铎语气沉了下来，“如今圣贤不明，道德不一，一人一义，十人十义，百人百义，千人千义。所以需要以天子的口径作为标准，大一统思想与口径，做到书同文、车同轨，阻止礼崩乐坏蔓延的同时，制定有利于黔首百姓的新标准。百姓上同于乡长，乡长上同于国君，国君上同于天志，上下一心，无有异议，方可避免纷乱，共兴天下之利。”

扶苏笔不停挥，将这条要义记下，心中暗自对比。墨家尚同，与法家之集权有相通之处，却又多了一层为百姓谋利的底色。法家集权是为了“使”，墨家尚同是为了“利”。方向相似，目的不同。

“其五，天志。”唐铎指向帛书上的一行古字，“天志，便是工匠建造需要一个统一的尺度作为计量标准。通过这种标准尺度，能工巧匠能够完全刻画无误，不巧者虽不能完全无误，但是依照尺度动作，效果仍然良好过依靠自己个人想法的制造。推而广之，上天有意志，其意在兼爱百姓、厌恶攻伐，便是天下行事的‘尺度’。国君行事顺天之意，则国昌民安；逆天之意，则天降灾祸以示警。

扶苏听完，心中微微一动。墨家的“天志”，与其说是宗教观念，不如说是一种政治哲学——用“天”的名义，给君主的权力套上一个笼子。君主不能为所欲为，因为“天”在看着。这个思路，和儒家的“天命”有相似之处，但墨家的“天志”更具体、更有操作性。

他在竹简上写下了“天志——以天为尺，约束君权”十个字。

“其六，明鬼。”唐铎声音放缓，“指的是对于鬼神的存在，要加以尊重表彰，不可视之不存。杀无辜者，将得鬼神不祥，所以不可以因为一些怒气而杀害臣民的生命。并非迷信鬼神，而是借鬼神之威，惩戒世间恶行，使人知作恶有罚、行善有赏，不敢肆意妄为，以此约束人心