这一日，公叔田带来的不是土样，不是禾苗，而是一卷新竹简。他坐在偏殿中，将竹简铺在案上，却没有急着打开，而是看着扶苏，目光中带着一种少见的郑重。

“殿下，前些时日臣讲的是农事技术——节气、土壤、水利、增产。今日臣想讲一讲农家的政治主张。”

扶苏放下笔，坐直了身体。他敏锐地察觉到公叔田语气中的变化。前些日子讲的是“怎么种地”，今日要讲的是“为什么种地”以及“种地这件事在治理天下中应该处于什么位置”。这是从技术到思想的跃升。

“先生请讲。”

公叔田点了点头，手指点在竹简上，声音粗犷而沉稳：“殿下，农家虽然不像儒家、墨家那样有严密的学派传承，但农家有自己的核心主张，大体来说，农家可以分为两派——一派是服务于朝廷的官方农家，一派是以许行为代表的平民农家。两派在技术上有共识，但在政治主张上分歧很大。臣先讲官方农家的主张。”

扶苏拿起笔，准备记录。

“官方农家的第一条主张，也是核心主张——以农为本，农为国本。”

公叔田的声音更加郑重了。

“殿下，农业是衣食之源。没有农业，黔首就没有饭吃，没有衣穿。农业也是国家财用的来源——朝廷的赋税，十之七八来自农业。农业更是治乱的根本。黔首有饭吃，天下就安定；黔首没饭吃，天下就动乱。三代之亡，亡于民饥；桀纣之乱，乱于民穷。”

扶苏在竹简上写下八个字：“以农为本，农为国本。”

“《管子》里有一句话，臣记了一辈子——‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。’”公叔田看着扶苏，“殿下，人要先吃饱穿暖，才能谈礼节、谈荣辱、谈仁义。饿著肚子的人，顾不上这些。所以民食是天下第一大政，比什么都重要。”

扶苏想起巡视时看到的那些黔首，包括后面两千多年都是如此，饿著肚子的时候，没有人会在乎“礼节”和“荣辱”。公叔田说得对，民食是第一大政。

“官方农家的第二条主张——劝农耕桑，足食足兵。

公叔田翻开竹简的另一片。

“劝农耕桑，就是要鼓励黔首种地、养蚕。具体怎么做？一是储备粮食，丰年存粮，荒年放粮，不让黔首饿死。二是兴修水利，让更多的地浇上水，减少旱灾的影响。三是救灾荒——旱了怎么救，涝了怎么救，蝗虫来了怎么救，都要有预案、有储备。”

“劝农耕桑的最终目的，是足食足兵。粮食够了，军队才有饭吃；军队有饭吃，才能打仗。这与法家的‘耕战’思想是相通的——务农则民朴，民朴则易守，易守则易战。种地的人，老实、听话、能吃苦，是最好的兵源。”

扶苏记下了“足食足兵”四个字，在旁边标注了“耕战相通”。

“官方农家的第三条主张——顺农时、轻徭薄赋。”

公叔田的语气变得有些沉重。

“殿下，农时是不能违的。什么节气种什么、收什么，一天都耽误不得。耽误了春种，一年没收成；耽误了秋收，粮食烂在地里。朝廷征发徭役，要避开农忙时节，不能夺民时。”

“轻徭薄赋——赋税不能太重，徭役不能太频。太重了，黔首活不下去，就要逃、要反。赋税轻一些，黔首能吃饱饭，就不会闹事。这不是施舍，这是维持国家稳定的必要手段。”

扶苏在竹简上写下：“顺农时，轻徭薄赋，不夺民时，不伤农本。”

“官方农家的第四条主张——农本商末。”

公叔田说这四个字的时候，语气格外郑重。

“殿下，‘农本商末’的意思是——农业是根本，商业是末节。不是不要商业，是不能让商业损害农业。商人投机取巧，低买高卖，不事生产，却赚取暴利。商人多了，黔首就不安心种地了，都想着去做买卖。没人种地，粮食从哪来？”

“而且商人欺诈百姓，伤风败俗。官方农家的主张是‘抑末’——抑制商业，但不是废除商业。必要的商业还是要有的，盐、铁、布帛这些物资需要流通。但要让商人守规矩，不能让他们坐大。

扶苏在竹简上写下了“农本商末”四个字，又添了一行小字：“抑商不废商，防其伤农。”

公叔田讲完了官方农家的四条主张，端起案上的水饮了一口，润了润嗓子。他看着扶苏，目光中带着一种试探的神色。

“殿下，以上是官方农家的主张。另一派——以许行为代表的平民农家。这一派的主张，和官方农家很不一样。臣讲完，殿下自己分辨。”

扶苏微微倾身：“先生请讲。”

“许行是楚国人，主张‘君民并耕，人人自食其力’。”公叔田的声音放低了一些，像是在讲一件不太方便公开谈论的事情。

“许行的核心主张是——‘贤者与民并耕而食，饔飧而治’。君主也要亲自种地、自己做饭，然后再去治国。他认为君主不种地、不劳动，只靠百姓供养，是‘厉民自养’——剥削百姓。”

扶苏的眉头微微动了一下。君民并耕，君