，他脱光上衣，反绑双手，囗衔玉佩，让手下身穿孝服，抬着棺材，来到姬发面前下跪请罪。姬发知道微子是殷商大贤，便亲自扶起微子，为他解开绳索，披上外衣，接受玉佩，烧毁棺材。

太子武庚也前来跪地请降，姬发扶起武庚，接受投降！

六洪范九畴

殷商亡，大周立。姬发被天下诸侯公推为大周武王！武王追封其父姬昌为大周文王，建都镐（hào号）京（今陕西西安），将夏铸九鼎移于镐京王城。看见九鼎，武王突然想起凤传《河图洛书》，那是上天赐与的万世宝典啊！经多方打听，方知《洛书》在阳城大火中焚毁了，但朝歌纷传，凤凰又传于箕子。

武王立即前往箕山，找到箕子，对他说道：“呜呼！箕子，天佑兆民，使其和谐安居，今朕继大统，尚不知治理之道也！”

箕子试探道：“我闻在昔，鯀陻（y因，堵塞之意）洪水，致五行乱矣！今天下初定，须以《洛书》治之。”

“闻《洛书》毁于战祸，如何得之？”武王试探地说道。

箕子一听，新王果然在求治国之道啊，便坦诚说道：“天凤怜恤中原，再传《洛书》于罪臣，令罪臣传与大德大能之王也。”

周武王一听，感恩无地，叹道：“凤凰之德，朕愧受也！必戒斋三日，沐浴更衣，以受天书。”

三天后，周武王戴黄冕，穿黄服，领三公九卿分坐于王宫前院三槐九棘之下，静待箕子授书。

箕子立于台阶之上，大声说道：“《洛书》系天凤宰执中原之法，集天地众神之灵，尔等恭受！”

君臣一齐跪下：“敬谢天凤！敬谢天地众神！”

“《洛书》精要，便是《洪范九畴》。洪，是为大，范，即是法。洪范九畴，即为大法九章。

“初一为五行。此天地万物运行之道也。春季万物欣荣，使木气展放，助夏季之火升腾，故曰木生火；夏季之火长燃殆尽，可助秋季土气内敛，故曰火生土；土气內敛平稳，可助金气蓄收，故为土生金；秋季金气畜收，又助冬季水气潜藏，故曰金生水；冬季水气潜藏，生机存放，为来年木气展放储存能量，故曰水生木。一年四季，天地万物相生，各有其用，不可缺也。

“然万物相生，不可太过。水过则出洪灾，火过则生火灾，木过则狂放恣肆，天下大乱。金过则坚锐伤物，土过则地无生机。故相生之外，又有相克。

“土气过于内敛雍塞，便有木气之展放而搅松，是为木克土；水气过度潜降或暴涨，又有土气雍塞而止之，是为土克水。然水气潜降上涨，又可抑制火气过度升腾，故为水克火。火之升腾，可融化金气过度蓄收而僵硬，此为火克金。金气蓄收，又可克制木气过度展放，此为金克木。

“世间万物，便是在此相生相克中繁衍生长，相互依存，相互制约，则万物共荣。一行独弱或消亡，则五行崩溃，天下大乱。亦不可一行独大，否则五行受制，各生其害，天灾人祸层出不穷，人世之苦无穷无尽也。故九畴洪范，以五行为纲。

“次二为五事：即仪态、言语、眼光、听觉、思想。为政者，须仪态谦恭；言语柔顺；眼光明亮；听觉灵敏；思想睿智。有此五事，为政必明，无此五事，政必昏聩。

“再三为八政：一为司掌粮食。二为司掌财政。三为司掌祭祀。四为司掌土木建筑。五为司掌教育。六为司掌律法。七为接待外宾。八为司掌军事。君王谨记：国立八政，少则有缺，多则有害，多政便是多害也。”

“次四为五纪:即年岁、月份、日数、星辰、历数。五行运动于五纪之中，方不偏不紊。民生耕种收获，以五纪为引，方不误农时。故为政者须推年岁，定月份，计日数，察星辰，以全历数。

“次五为皇极：即帝王至高准则。一为集敛五福，遍赐庶民。二为无有淫朋，无有结党。三为节操守正之人必念之；无节无操然不伤律法之人必恕之；明智显贵之人必敬之；四为善待鳏寡孤独之人，民必感怀。不用封爵赐禄之人，民必怀怨。不用有徳有才之人，便生罪孽。五为无偏无党，君王之道宽广无垠；无党无偏，君王之道平坦无险。君王庶民，共遵皇极，必王道生辉，天地澄明。

“六为三德：一为正直，二为刚克，三为柔克。

“君之正，是为公正，此为立国之本也。君王公正，则臣民忠直，此为正直之大义也。君王失公正，臣民必失忠直，便生奸邪罪恶。故公正是为天秤，不可失之。

刚克便是德威，君王公正，便可在祸乱之时德威四方，平暴安国。柔克便是仁爱，在平和之时，以爱柔抚慰天下苍生。

七为稽疑：国遇疑难，须以五权决断：君王须以龟卜问天，以明天意；以占筮问地，以明神愿。举朝问臣，以明臣见；遍访生民，以知民愿。若五权意见一致，则为天下大同！若四权同意，一权不同，亦为吉利，宜可行也。若三权同意，二权不同，亦为小心可行。若二权同意，三权不同，则不可行也。若一权欲行，四权否之，行则是为独裁，必有大祸！然则神权至上，若龟卜与占筮结果与君、臣、民三权意见相悖，则宁静不动为吉；

八为庶征：天下祸福，必有征兆。