陈懋环视眾人，笑著开口：“岁寒之集，始於建康诸贤。今日钱唐诸君毕至於此渚云亭中，愿闻清音，以不负此湖山胜景。”

他望了望亭外的雪景，又道：“冬至之前遇此瑞雪，是丰年之兆，亦是文事之祥。今日群贤毕至，少长咸集，陈某先饮一盏，以为开席。”

说完，他將盏中酒一饮而尽，重新跪坐下来。

眾人纷纷举盏。

酒过一巡，陈懋转向主位上的朱韜，拱手道：“朱府君，你是今日亭中齿德俱尊的长者，这清谈的主题，便请你来定。”

朱韜微微頷首，也不推辞。

他抬眼在亭中扫了一圈，道：“老朽非玄学中人物，本不该班门弄斧。不过，正始年间王辅嗣与何平叔有一桩公案，至今未有定论。今日便藉此机会，请诸位议一议。”

他顿了顿，一字一句地说道：“圣人，有情乎？无情乎？”

亭中又静了一静。

陈懋补上一句：“朱府君此题，交由在座诸君討论。至於年轻子弟，待诸位长者先议过之后，另有清谈与诗题。今日之会，既论道，也励后进。”

“圣人无情”之说，出自何晏。

何晏认为，圣人纯任天道，无喜怒哀乐，不为物役，不为情累。

这个说法在正始年间风靡一时，许多名士都奉为圭臬。

“圣人有情”之说，则出自王弼。

王弼不同意何晏的说法，认为圣人也是人，也有喜怒哀乐，只是圣人之情“应物而无累於物”。圣人的情，是对外物的正常反应，但不会被外物所牵累。譬如明镜照物，虽万物毕现，却不留一物。

这两种说法，各执一端，各有经典依据，爭了百余年，至今未有定论。

朱韜选这个题目，既是因此题足够深广，足以匹配在场诸家的学养，也是因此题有交锋的空间。

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