驭文，正典籍以安国扶苏站在窗前，目送张苍远去，嘴角的笑意渐渐收敛，取而代之的是一种深思的沉静。

他转过身，走回案前坐下。章邯正在整理散落的书册。扶苏没有动笔，只是靠在凭几上，目光落在窗外渐高的日头上，心中却在转着另一层念头——一层他没有对张苍说的念头。

创建统一的句读符号，让天下学子都能轻松断句，这当然是好事。但扶苏心中清楚，这绝不仅仅是“方便读书”那么简单。

他想起前世读过的那些经典，同一句话，断句不同，意思可以天差地别。

譬如《论语》中的那句“民可使由之，不可使知之”。历来有两种断法。一种是“民可使由之，不可使知之”——百姓可以让他们照着做，不可以让他们知道为什么。这是愚民。另一种是“民可，使由之；不可，使知之”——百姓能做好的，就让他们去做；做不好的，就教导他们。这是教化。一字未改，断句一变，意思截然相反。

扶苏的指尖轻轻叩著案几，一下，两下。

他现在要做的，不仅是统一句读符号，更是要通过统一句读，统一对经典的解读。秦国需要什么样的思想，就用什么样的断句。官方的断句，就是唯一正确的断句；官方的解读，就是唯一正确的解读。

他的计划分为两步。

第一步，由张苍牵头，创建一套统一、完善、成体系的句读符号。这件事可以公开做，可以召集饱学之士一起做，可以大张旗鼓地做。没有争议，人人都知道这是好事。

第二步，在句读符号统一之后，由秦国官方组织学者，对百家典籍逐篇逐句地进行断句，形成官方的标准版本。然后以这个官方版本为底本，大量印刷，颁发到各郡县学宫，作为唯一指定的教材。私学的句读方式，与官方不符的，一律废止。

这不是禁止读书，是统一思想。书还是那些书，字还是那些字，但句读是官方的，解读也就变成了官方的。学子们读的是官方的版本，学的是官方的断句，久而久之，官方的理解就成了唯一正确的理解，官方的思想就成了天下共有的思想。

扶苏站起身，走到窗前，负手而立。

窗外的阳光洒在庭院里，竹影婆娑，几只鸟雀在枝头跳跃，叽叽喳喳地叫着。

他知道，这个想法一旦实施，必然会引起争议。百家学派的传人会反对，说这是“以秦法代百家”。但扶苏不在乎这些反对。大秦一统天下后，不能只是疆域的一统、文字的一统、货币的一统、度量衡的一统，更是思想的一统。没有思想的一统，人心就不会齐；人心不齐，天下就不会真正安定。

他想起李斯讲过的法家之道——“法布于众”“法令由一统”。法家的法可以一统，儒家的经典为什么不能一统？墨家的学说为什么不能一统？百家争鸣的时代已经过去了。战国乱了几百年，就是因为人人都有自己的道理，人人都有自己的说法。天下要安定，就不能有那么多“自己的道理”。要有一个统一的道理，天下人都认的道理。

而这个统一的道理，必须由秦国来定。

扶苏转过身，走回案前，重新坐下。他拿起笔，在一张空白的竹纸上写下了几个字：

断句之权，即解经之权。

他盯着这八个字看了一会儿，又在下面写了一句：

解经之权，即教化之权。

教育司的孩子们，学的不仅是字，更是道理。谁来告诉他们什么是“仁”？谁来告诉他们什么是“义”？谁来告诉他们什么是“忠”？谁来告诉他们什么是“孝”？是官方的教材，是官方的句读，是官方的解读。

等到这些孩子长大，成为郡县的官吏、学宫的教习、朝廷的臣子，他们脑子里的道理，就是秦国传承给他们的道理。他们再教给下一代，代代相传，秦国的思想就成了天下的思想。六国的人，读秦国官方的断句书，学秦国的道理，用不了两代人，他们就会忘记自己曾经是齐人、楚人、燕人、赵人、魏人、韩人。他们只会记得——我是秦人。

第96章 定句读以驭文，正典籍以安国扶苏站在窗前，目送张苍远去，嘴角的笑意渐渐收敛，取而代之的是一种深思的沉静。

他转过身，走回案前坐下。章邯正在整理散落的书册。扶苏没有动笔，只是靠在凭几上，目光落在窗外渐高的日头上，心中却在转着另一层念头——一层他没有对张苍说的念头。

创建统一的句读符号，让天下学子都能轻松断句，这当然是好事。但扶苏心中清楚，这绝不仅仅是“方便读书”那么简单。

他想起前世读过的那些经典，同一句话，断句不同，意思可以天差地别。

譬如《论语》中的那句“民可使由之，不可使知之”。历来有两种断法。一种是“民可使由之，不可使知之”——百姓可以让他们照着做，不可以让他们知道为什么。这是愚民。另一种是“民可，使由之；不可，使知之”——百姓能做好的，就让他们去做；做不好的，就教导他们。这是教化。一字未改，断句一变，意思截然相反。

扶苏的指尖轻轻