好，收进案上的木匣中，压在几卷竹简下面。然后他拿起《论语》，随手翻到“民可使由之”那一章，目光落在那行字上，沉默了片刻。

将来，这句话在官方的教材里，会是哪一种断法？扶苏心中已有答案。

他不会选择“民可使由之，不可使知之”的断法——那太露骨，容易激起反对之声。他也不会选择“民可，使由之；不可，使知之”的断法——那是教化，听起来温和，但实际上是说“百姓懂什么？他们不听话，就要教他们听话”。两者殊途同归，只是手段不同。

他会选择第三种断法——一种既不是愚民、也不是教化的断法。但他还没有想好具体怎么断。不急，时间还早。等张苍的句读符号做好了，等嬴政点头了，等官方的编撰班子成立了，到时候再慢慢推敲。

扶苏将《论语》合上，放在案角。

窗外的日光从亮白变成了暖黄，蝉声依然聒噪，但已经不像正午那样刺耳。扶苏端起案上已经凉了的茶汤，饮了一口，苦涩之中带着一丝回甘。

章邯从外面走进来，手中端著新沏的热茶，见扶苏手中的茶汤已经凉了，连忙换了一杯。

“殿下，张苍先生已经回礼部了。他说今日就开始整理各国的句读符号，先列一个清单出来，整理好再向殿下禀报。”

扶苏点了点头：“告诉他，不急，慢慢来。先把各国的符号收集全了，再一个一个地比对，找出最合适的。基础打不牢，上面盖的房子就不稳。”

“诺。”章邯应了一声，退到一旁。

扶苏靠在凭几上，闭上眼睛，脑海中浮现出许多年后的景象——天下学子，人手一册官方标准版的经典，用统一的句读符号，读统一的断句文本。他们不再为“这句话到底是什么意思”而争论，因为他们读的是同一个版本，断的是同一个句子，理解的是同一个道理。百家争鸣的喧嚣渐渐远去，天下只有一种声音，秦国认可的声音。

这不是专制，是秩序。不是压迫，是统一。

扶苏睁开眼睛，嘴角微微翘起。

他拿起笔，在今日的读书笔记最后，写下了两行字：

句读一统，文脉乃通。解经之权，在国在公。

第96章 定句读以驭文，正典籍以安国扶苏站在窗前，目送张苍远去，嘴角的笑意渐渐收敛，取而代之的是一种深思的沉静。

他转过身，走回案前坐下。章邯正在整理散落的书册。扶苏没有动笔，只是靠在凭几上，目光落在窗外渐高的日头上，心中却在转着另一层念头——一层他没有对张苍说的念头。

创建统一的句读符号，让天下学子都能轻松断句，这当然是好事。但扶苏心中清楚，这绝不仅仅是“方便读书”那么简单。

他想起前世读过的那些经典，同一句话，断句不同，意思可以天差地别。

譬如《论语》中的那句“民可使由之，不可使知之”。历来有两种断法。一种是“民可使由之，不可使知之”——百姓可以让他们照着做，不可以让他们知道为什么。这是愚民。另一种是“民可，使由之；不可，使知之”——百姓能做好的，就让他们去做；做不好的，就教导他们。这是教化。一字未改，断句一变，意思截然相反。

扶苏的指尖轻轻叩著案几，一下，两下。

他现在要做的，不仅是统一句读符号，更是要通过统一句读，统一对经典的解读。秦国需要什么样的思想，就用什么样的断句。官方的断句，就是唯一正确的断句；官方的解读，就是唯一正确的解读。

他的计划分为两步。

第一步，由张苍牵头，创建一套统一、完善、成体系的句读符号。这件事可以公开做，可以召集饱学之士一起做，可以大张旗鼓地做。没有争议，人人都知道这是好事。

第二步，在句读符号统一之后，由秦国官方组织学者，对百家典籍逐篇逐句地进行断句，形成官方的标准版本。然后以这个官方版本为底本，大量印刷，颁发到各郡县学宫，作为唯一指定的教材。私学的句读方式，与官方不符的，一律废止。

这不是禁止读书，是统一思想。书还是那些书，字还是那些字，但句读是官方的，解读也就变成了官方的。学子们读的是官方的版本，学的是官方的断句，久而久之，官方的理解就成了唯一正确的理解，官方的思想就成了天下共有的思想。

扶苏站起身，走到窗前，负手而立。

窗外的阳光洒在庭院里，竹影婆娑，几只鸟雀在枝头跳跃，叽叽喳喳地叫着。

他知道，这个想法一旦实施，必然会引起争议。百家学派的传人会反对，说这是“以秦法代百家”。但扶苏不在乎这些反对。大秦一统天下后，不能只是疆域的一统、文字的一统、货币的一统、度量衡的一统，更是思想的一统。没有思想的一统，人心就不会齐；人心不齐，天下就不会真正安定。

他想起李斯讲过的法家之道——“法布于众”“法令由一统”。法家的法可以一统，儒家的经典为什么不能一统？墨家的学说为什么不能一统？百家争鸣的时代已经过去了。战国乱了几百年，就是因为人人都有自己的道理，人人都有自己的说法。天下要安定