殿内灯火摇曳，铜灯烛芯轻爆，火星如星尘般跃动，映得案上竹简流光溢彩。扶苏方才所言，已将墨家十论中数条核心与大秦一统蓝图丝丝入扣地相融，此刻面对嬴政的凝视，他呼吸平稳，神色依旧沉静。待那股父子间的默契缓缓沉淀，他才继续开口，将余下对墨家之论的所思所感一一铺陈。

“父王，儿臣方才所言，乃墨家十论中与治国最切要者数条。其余几论，儿臣亦有思量，不敢妄言全然认同，却也有几分独到之见。”

扶苏抬眸，目光落在案边那卷未阅的《墨经》残简上，语气渐深。

“首先，便是兼爱。”

一字落下，殿内似有片刻静谧。嬴政指尖仍轻叩案几，抬眸看向扶苏，眼中无半分催促，只含静待之意。

“儿臣以为，兼爱主张‘视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身’，欲令天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚——此等理想，至善至美，儿臣由衷敬服。”

扶苏先扬后抑，话语间无半分轻慢，唯有理性的剖析。

“然，兼爱之本，在‘不分亲疏’。可人性使然，人皆有骨肉至亲，有生养之恩，有养育之情。寻常百姓，护父母妻儿尚觉力不从心，若强令其对路人与对父母同爱，对邻人与对妻儿同亲，岂非违背本心？”

他顿了顿，指尖轻拂过案头竹简上的“兼爱”二字，墨色浓淡相宜，却抵不过他眼底的通透。

“世间能行‘兼爱’者，唯有圣人。圣人之心，能容天下，能舍己私，可如尧舜禹汤，能以万民为念，不分亲疏远近。可圣人太少，千载难逢。大秦治下，皆是寻常黔首、士子、官吏，若以‘兼爱’强绳之，非但不能收效，反会令人心惶惶，不知何者为亲、何者为疏，乱了人伦之本。”

“所以，儿臣以为，兼爱之‘不分亲疏’，终是理想之境。我大秦治世，当以人伦为基，先教孝悌，先教亲仁，再推及邻里，再及乡郡，由近及远，由亲及疏，渐次扩展开来。此非弃兼爱，而是循人性而行，方可行之久远。”

嬴政闻言，眼中那丝赞许之色更浓。他微微倾身，声音沉缓，带着几分认同：“你所言，切中要害。世间之道，不可逆天而行。兼爱之理想可追，却不可强施于常人。你能辨人性之常，难能可贵。”

得到父王的首肯，扶苏心头一暖，躬身行礼后，继续道：“再者，便是非攻。”

“墨家非攻，反对一切不义之战，斥强执弱、攻伐无罪之国为大不义，此点，儿臣深以为然。”扶苏语气先露认同，随即话锋一转，落在大秦的一统之业上，“然，大秦今日之举，与墨家所非之‘攻’，截然不同。父王率军东出，灭六国、定一统，非为贪土地、夺财货，而是为结束诸侯纷争，止战火之祸，安万民之生。”

“六国纷争数百年，战火连绵，百姓流离，田畴荒芜，黔首死于兵戈者不计其数。大秦统一天下，是为止乱，是为安邦，是为让天下黔首得享太平。此乃‘义战’，非‘攻伐’，不在墨家非攻之列。”

他抬眸看向嬴政，目光坚定。

“统一之后，四方蛮夷或居边陲，茹毛饮血，不习礼义，不遵法度，时常侵扰边境，劫掠诸夏百姓。此时若伐之，非为恃强凌弱，而是为化夷为华夏，纳边陲之地入我大秦疆土，让蛮夷之民习我文字、从我法度、从我礼义，亦是为诸夏苗裔争得更广阔的生存空间，护我大秦子民安宁。

“故而，儿臣以为，此类征伐，亦为正义。只是需谨记，不可恃强好战，不可轻启边衅。发动之前，当明其不义，告之以理；兴师之时，当晓将士们此乃‘义战’，是为护万民、安社稷，以此提振士气，而非嗜杀。如此，方能上合天道，下顺民心。”

嬴政缓缓颔首，指尖敲击案几的节奏放缓，眼中闪过一丝赞许的精光：“非攻之辨，你分得极清。战与不战，不在形式，而在本心、在道义。大秦之兵，当为义师，而非虎狼。你能有此识，寡人甚慰。”

“还有，便是非乐。”扶苏的声音渐渐柔和下来，“墨家非乐，反对一切奢靡之乐，斥钟鼓之音、琴瑟之调为靡费之物，主张禁绝歌舞，以节用度。儿臣以为，此论之精髓，在‘节’，不在‘禁’。”

“奢靡之乐，如六国宫室之中，夜夜笙歌，金玉其外、败絮其中，耗费民脂民膏，无益民生，确当禁绝。然，雅乐不同——雅乐者，颂宗庙之德，和人伦之心，正礼乐之序，是我华夏文明之魂。非乐当非禁雅乐，而是禁奢靡之乐，节过度之欢。”

扶苏抬手，比划了一个分寸：“大秦治下，当许民间有寻常之乐，许宗庙有雅乐之颂，许军旅有战歌之扬，只要不违节用、不耗民力，便不必一概而论。墨家非乐之分寸，可取其‘节’，而弃其‘全禁’。”

嬴政闻言，嘴角勾起一抹浅淡的笑意：“你说得极是。乐以和心，礼以安邦。雅乐不可废，奢靡之乐不可纵。拿捏好这个分寸，便是治世之智。”

“还有明鬼。”扶苏的语气多了几分审慎，“墨家明鬼，借鬼神之威，赏