西方教东进传教，在教义方面，弱化了大兴西方的说辞；

而是高举普渡众生的旗号，并宣扬轮回之说，苦一苦今世，祈求来世的幸福。

在洪荒，积攒功德，确实能让下一世，过得顺遂一些。

但积攒功德的方式，靠的可不是吃斋念佛。

今世承受苦难，也不代表来世就能享福。

不过，寻常人士，又岂能明了前世今生？

无非是困苦之人，求个安慰；

如履薄冰者，自我欺骗。

玄门各教的思想，被诸子百家所接纳、拆解、融合，进而本土化。

他们不是谋个圣人教派的代言人，而是发源于人族的思想。

孔子综合：阐教崇礼、截教有教无类、文教谋天下大同，整合并融入自身思量，创立儒家学派。

主张“礼、乐、仁、义”，提倡“中庸”之道；

推崇“德治”“仁政”，重视伦常关系；

变“学在官府”为“有教无类”；

常于市井、工坊之中讲学，不拘场所，亦不讲排场。

面对弟子与百姓，提出十大主张：

尚贤，尚同，兼爱，非攻，节用，节葬，天志，明鬼，非乐，非命。

墨家影响极大，门中弟子，更是颇具侠客之风。

儒墨，也被称为当世两大显学。

有些相对小些的流派，则是专向吸纳理念，进行开发。

他们择其一端深入，试图开辟新的道路。

在发展的过程中，大流派也会因为思想的分歧，而出现分歧。

同门之间，往往因一念之差，分出不同主张。

原本同席论道之人，或各执一端，渐行渐远，最终各立门户。

战国时期，庄周与杨朱，皆有对“道”的新诠释。

庄周谈笑之间，言辞飘逸，似梦似真。

杨朱行走于世，淡然自持，追寻全性保真。

“损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。

人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”

其影响之大，更是形成了“天下之言，不归杨则归墨”的现象。

邹衍根据北冥早年，风水化阴阳的理念，以及灵衍的五行之法，颇有感悟，创立了阴阳家。

继而提出五行论与五德终始说，历象日月星辰，敬授民时，皆其所长也。

素曜在辅佐神农时期，助其兴农、治病救人，又谋划东征龙族，为人族留下传承。

她的事迹，被后人传颂，成为医、农、兵，三家的源头之一。

扁鹊创立医家，悬壶济世，医者仁心；上工治未病。

许行创立农家，地泽万物，贤者与民并耕而食，饔飧而治。

因为春秋战国，攻伐不断，兵家更是为各国所用，名将层出不穷，兵法理念，常有不一。

其中，《孙子兵法》被奉为兵学圣典，孙武也被定为兵家始祖。

西方教的能言善辩，被邓析采纳，进而创立名家，主张“不法先王，不是礼义”。

不一味的以先王圣法为依据，也不一味的以礼仪之法按部就班。

言辞锋利，往往能抓住对方话语中的漏洞，一击而中。

不过，传至战国，名家更近似于诡辩论。

惠施与庄周，在思想方面“相爱相杀”。

名家公孙龙，更是精于诡辩，离奇的言论，颠覆人思维认知，奇异至极。

法家细分为三派：法、术、势。

墨渊辅佐大禹期间，刻文以明法，供后人遵循。

商鞅便是此派，强调以公开、成文、严明的法律作为治国根本。

主张“法不阿贵，刑过不避大臣”

通过“赏厚而信，刑重而必”来引导和约束民众，实现富国强兵。

多宝在辅佐五帝之首的颛顼期间，行为处事，代入他管理截教门人的手段。

旁观者或赞叹其手腕，或暗自揣测其深意。

申不害由此所悟，创立法家术派。

侧重君主驾驭、考核、监督官僚的权术与手腕。

“术”藏于君主心中，不可示人；

以深藏不露、静观其变的统治技巧，甚至包含权谋诡计，旨在防止大臣篡权、维护君主独断。

广成子辅佐轩辕时，人族尚处混乱之中。

部落林立，纷争不断，号令难出一地。

想要统御万民，单凭仁义难以立威，必用权势镇之。

慎到从中体会，开创法家势派，提出“势治”理论。

认为法治必须依靠权势来推行。

强调君主必须占据和运用绝对的权力与威势，作为推行法令、驾驭臣民的前提。

云梦泽，水泽浩渺，芦苇随风摇曳。

玄龟在化形之后，道号玄天，游历至人族，见封神大劫降至，却动了几分玩心。

反正以他的功德，早就与洪荒同在，根本不怕量劫。

游历久了，寄情山水，难免想琢磨一些人文趣事。

故而，玄天化身鬼谷子，创立纵横家，招募有天分